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中国的神秘文化.pdf

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序言
宋兆麟期西发放数邮项实员
中国民俗学会常务理事
在人类历史上的诸文化现象中,最神秘莫测而又有顽强生命力、并对社会生活有强烈影响者,是当时的宗教信仰。为了解开远古历史之谜,真正认识当时的生产、生活和思维方式,阐明中国古代文明的起源,必须从研究当时的宗教入手。“鬼神崇拜”是一切宗教的核心,因此,唐善纯同志的《中国的神秘文化》一书,正是引导人们踏入中国古代文化殿堂的向导。
原始宗教是一种世界性的文化现象,是各民族的先民都经历过的,并且迄今还存在着一定的影响,那么,鬼神是怎么回事呢?
现代考古学家证实,以鬼神崇拜为核心的原始宗教起源于几万年前的旧石器时代晚期。当时生产力极其低下,人类的思维能力低下但又有一定的幻想能力,由于梦境的关系,人们认为肉体和精神是可分合的,而且精神是居于人体之内并主宰躯体的超自然体,于是产生了最古老的灵魂信仰。进而又根据对自身的认识去解释自然现象,认为日月星辰,天地山川,树木动物都与人一样,也是有意志的,并对人有一种强大影响,于是出现了“万物有灵”信仰,其中尤其对自然物加以崇拜。后来人们又认为某种动物、植物或无生物与本氏族有一种特殊的血缘关系,从而出现了图腾信仰,中国古代的传说,如女登感神龙而生炎帝、女枢感瑶光而生颛顼,女嬉吞惹苡而生禹,姜娠履巨人迹而生弃,简狄吞玄鸟卵而生汤等均是图腾感生神话。随着父权制的确立和发展,人类的图腾信仰逐渐失势,代之而起的是祖先崇拜,并且出现了主神与次神、善神与恶鬼,最后产生了人为的宗教。无论是万物有灵论,自然崇拜,还是图腾信仰、祖先信仰以及其他信仰所塑造的世界,到处充斥着鬼神。
鬼,指人死后的灵魂。《说文》释为“人所归”。“鬼”在甲骨文中作“哭”,是鬼方民族的族称。实为西北地区的混夷、蕴蒿、验犹之异称,亦即汉代的匈奴、后世之胡。上述族名皆为突厥语“kon”(太阳)的不同音译。甲骨文中的“”字,上部为人头,下部为人腿,人面上有刀痕,这种痕迹是阿尔泰语系各民族的特有的一种面饰。《蒙勒备录》称粘粗人“遇父母之丧则其面而哭”,因而在脸上留有刀伤。本来恐惧产生鬼神,鬼神必然让人生畏,加之鬼方民族始终为商周时期西北地区的劲敌,“鬼”字又转义为可饰(古代“鬼”“畏”一字),再引申为鬼魂。神是宗教及神话传说中所幻想的主宰物质世界的、超自然的、具有人格意志的存在,“神”字,从“示”从“申”。“申”
在甲骨文中写作闪电的样子,来无踪去无影。《说文》:“巫,祝也,女能事无形,以舞降神者也。”其中的“无形”与闪电同义,使人有变化莫测、威力无穷之感,从而产生敬畏心理,遂形成崇弃对象。
在现代人看来,原始宗教和民间信仰是极其荒谬愚昧的,然而人类正是从此起步认识世界的,并且逐渐获得了正确的认识和实践。其中的原始宗教蕴藏着人类文化的许多萌芽,包括哲学、历史学、文学、艺术、法学、医学、天文学、历算等。古代的知识分子也是从原始宗教的主持者一巫观、祭司中孕育产生的。《史记·日者列传》引贾谊话:“吾闻古之圣人,不居朝延,必在卜医之中。”就是最好的证明。
中华人民共和国已走过了四十个年头,原始宗教已普遍衰亡下去,民间信仰也发生了极大变化,这当然是一种社会的进步。但是,宗教有巨大的惰性,至今它还在某些地区、某些民族中间游荡着,散发着臭气,迷惑着良知,严重地阻碍着社会的进步,同社会主义精神文明唱对台戏,因此,揭示鬼神信仰的起源,对于破除迷信具有重要的现实意义。
在研究方法上,作者突破了传统的在一个学科内打转转的做法,充分运用语言学、历史学、宗教学、民族学、民俗学等资料,从纵的或横的角度进行跨学科的综合研究,从而扩大了视野,得出许多带有创见性的结论。如淮河女神“无支祁”,作者认为意即蛙婆、母蛙,源于古越语,现在壮族称母蛙为“蚂拐”,正是“无支祁”的上古音的对音。淮河在苏北、皖北,壮族居岭南,说明古越人与淮河流域的先民有密切的关系。类似例证甚丰,表明作者的独到见解。
此外,作者以其广博知识,在掌握大量的国内外有关学术资料的基础上,进行了中外鬼神辞源的对比研究,从而开拓许多前人未曾涉足的领域,这是难能可贵的。过去人们总认为全然不同的东、西方文化、语言、词汇,甚至汉族与中国其他少数民族的文化没有可比性。事实绝非如此。本书通过对中外各种鬼神辞源的追根溯源,认为无论是国名、族名、地名、人名,还是鬼名、神名以及其他宗教术语,其中尽管有许多是在中国土生土长的,反映了中国古代文化的连续性,但是外来词也比比皆是,如
“凤”来源于希腊语,“麒麟”来源于阿拉伯语,“西王母”来源于梵语,等等。由此看出,世界文化是一个整体,各国、各地区、各民族既有自己的文化,也存在着频繁的交往,共同缔造了人类的文明史。
《中国的神秘文化》是一部涉及多学科的学术力作。我愿借此机会,向诸位推荐这部书。


目录
导富……1
第一章中国鬼神与古代民族……5
一、夷族神秘文化…14
(一)商、秦、淮夷始祖传说……21
(二)古苗人始祖传说……23
(三)古越人始祖传说…28
二、狄族神秘文化…32
(一)黄帝传说…35
(二)颛项传说…38
(三)稣、禹、启的传说……41
(四)舜、俊传说…45
三、羌族神秘文化……48
(一)炎帝传说…50
(二)共工传说…53
(三)周弃传说…56
第二章中国鬼神的起源……59
一、巫史创造的鬼神…59
(一)动物崇拜……60
(二)植物崇拜…98
(三)山水天象崇拜……109
(四)英雄崇拜…121
二、道教创造的鬼神…132
(一)创教神…133
(二)创世神·140
(三)生死神……143

三、在外来宗教影响下创造的鬼神……150
第三章中国鬼神与世界鬼神的联系……163
一、中国与非洲…165
二、中国与西亚、欧洲……173
三、中国与昆仑…188
四、中国与朝鲜、日本…104
五、中国与印第安人…197
第四章中国人与鬼神交通的方法…201
一、祭祀…202
(一)祭祀对象…204
(二)祭祀目的..208
(三)祭祀物质手段…207
(四)祭祀时间…209
(五)祭祀地点…210
(六)祭祀规模、组合方式…210
二、占卜…211
三、星命术…217
四、相术…222
五、堪舆…226
六、气功…230
第五章中国神秘文化与中国政治、科技及艺术…240
一、神秘文化与中国政治…240
(一)统治阶级利用鬼神…241
(二)被统治阶级利用鬼神…245
二、神秘文化与中国科技..…249
三、神秘文化与中国艺术·255
第六章中国现代各少数民族神秘文化.…261
一、阿尔泰语系各族…261
满族261

鄂伦春族…274
鄂温克族……280
赫哲族…286
达斡尔族…292
蒙古族……295
朝鲜族…305
锡伯族…307
塔塔尔族…310
维吾尔族…312
裕固族…318
撒拉族…320
东乡族…323
柯尔克孜族…325
哈萨克族328
乌孜别克族…332
保安族…334
土族…335
二、汉藏语系藏缅语族各族…338
藏族…338
门巴族354
路巴族…356
羌族…358
彝族…359
白族…363
普米族…366
哈尼族…367
保保族…369
纳西族…370
拉枯族…373

景颇族…374
阿昌族…375
怒族…376
独龙族……377
基诺族…378
土家族…379
三、汉藏语系苗瑶、壮侗语族各族……381
苗族.…381
瑶族…386
奋族…389
仡佬族…391
壮族…392
傣族…394
布依族…396
侗族…398
水族…399
么佬族…400
毛南族…401
黎族…401
四、南亚语系、南岛语系、印欧语系等各族……402
低族…402
布朗族…404
德昂族…404
京族…405
高山族…40e
塔吉克族…411
回族…413
俄罗斯族…416
第七章结论……417


第一章中国鬼神与古代民族
鬼,《说文》释为“人所归”,此乃音训,是汉代人的理解。在甲骨文中是北方民族的族称,在突厥语中意为太阳。甲骨文中的鬼上部为人头,下部为人腿,人面上有十字。北方阿尔泰人有芳面的习俗,因而在脸上留有刀伤。另外,圆内有“十”
字,也是古代中亚太阳图腾的标志(【苏】谢·亚·托卡列夫:《世界各民族历史上的宗教》第39页,中国社会科学出版社,

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                                       日神图
                                    内蒙古岩面
1985年)。商周时期,鬼方民族始终为中原华夏族的劲敌,故
“鬼”转义为可饰。如此看来,“鬼”是由以太阳为图腾的民族名演变而来。

神是宗教及神话传说中所幻想的超自然的、主宰物质世界的存在。“神”字从“示”从“中”,“示”表示祭祀,“申”是闪电。先民对天空的闪电来无踪、去无影,感到不可理解,因而产生了“神”的概念。
中国神秘文化的产生,可追溯到中国文明的黎明期,那时还没有“汉族”这个概念。为了弄清中国鬼神的来龙去脉,首先必须对中国古代的民族状况作一番探索。
在中国史前时代,究竞有哪些民族集团呢?
周谷城先生说:“夏、商、周并不是三个相续的朝代,而是三个不同的部族或民族。”“蒙文通先生著《古史甄微》,标举三个族,日河洛族或黄族,日江汉族或炎族,日海岱族或泰族。谓泰族文化最早,炎黄二族多承袭之,炎族文化又较黄族为早,黄族又多承袭之”(《中国通史》上册第40、52页,上海人民出版社,1957年)。
范文澜先生说:“中国境内一向居住着文化系统不同,所奉祖先不同的各族,……居住在南方的统被称为蛮族。居住在东方的统被称为夷族。居住在北方的统被称为狄族。居住在西方的统被称为羌族或戎族”(《中国通史》第一册第27页,人民出版社,1978年)。
郭沫若说:“当夷人和羌人的一些氏族和部落活动在黄河流域的时候,有一些氏族和部落从我国北方发展起来。传说中的黄帝,就是这些氏族和部落想象中的祖先。……值得注意的是,这十二姓中有一些戎狄。如骊戎是姬姓;狐戎是姬姓;白狄中的鲜虞,后来建立中山王国,也是姬姓。白狄中还有西姓。从这里透露出,那些以寅帝为想象祖先的北方氏族部落,原来也是戎人和狄人,后来才融为华夏族,因而黄帝才被奉为华夏族的始祖的”(《中国史稿》第一册第三章)。根据郭沫若等人的论述,可将中国史前各民族分布表列如下:

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现代考古学的新成就,特别是对新石器时代遗址的发掘,为我国的史前民族分布提供了最有力的证据。这些新石器时代的遗物,好象一部“无字地书”,千万年来一页页地叠压在祖国大地之下,是我们的祖先用生活实际写下的遗书。它是一部没有经过剥削阶级史学家篡改过的、最真实、最可靠的史书。现在,经过考古学家几十年辛勤努力,这部史书已经成为人人可读的书。山东、江苏地区是古夷人的活动地区。1959年在山东大汶口发现的遗址,出土有一陶尊,上有一符号当,似朝阳升起在山岳上,中间还隔有云气,古文字学家将其识作最古老的象形的“旦”字。如果此说不误,则是值得庆贺的事。因为这个字是为我们破译的第一个汉字,它象征中国文化黎明期的到来。大汶口文化结束于公元前2500年,也就是说,在距今4500年时这个
“旦”字就产生了,而且特别要指出的是,这个字产生于夷人地区。经鉴定,山东大汶口文化的居民体型属于蒙古人种,接近波里尼西亚人(郭沫若《中国史稿》第一册第二章)。所谓波里尼西亚人,其特征是肤浅棕色或略带黄色,头发色黑、胡须和体毛较为浓密;脸面很大并为椭圆形,额骨明显,鼻梁较高,鼻翼甚

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