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道家文化研究丛书
总序
道家思想和儒家思想一样对中国文化的各个方面都有巨大影响,并且在世界文化史上占有重要地位。德国哲学家雅斯伯思(Karl Jaspers,1883-1969)曾提出“轴心时代”的观念,他认为公元前五百年前后,在古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟大的思想家,他们都对人类关切的问题提出了独到的看法。古希腊有苏格拉底、柏拉图,中国有老子、孔子,印度有释迦牟尼,以色列有犹太敬的先知们。这些文化经过两三千年的发展已经成为人类文化的主要精神传统,而且这些不同地域的不同文化,原来都是独立发展出来的,并没有互相影响,只是在后来历史发展的过程中才产生了相互之间的影响。这说明老子开创的道家不仅是中国人的精神财富,而且也是全人类的精神财富。
本世纪八十年代,在国内外对儒家学说的研究比较兴盛,相比之下道家思想的研究不像儒家思想的研究那么红火。但进入九十年代,国内外学术界对道家思想的研究开始重视起来。在国内不仅出版了不定期的丛刊《道家文化研究》,而且召开过多次国际性的“道家文化”的学术讨论会,还出版了一些颜有学术价值的专着,推动了道家文化的研究向纵深发展。总观历史,我们可以说,儒道两家在思想上形成的某种互补格弱(当然后来又有佛教的加入,形成了儒、道、释三家在中国历电上合流互动的局面),一直影响着中国社会生活的各个方面。如果说儒家思想的特点表现为一种人文主义精神,那么道家思想的特点则表现为一种自然主义的倾向。儒家大体上是从追求个人自我身心内外的和谐而发展为追求人与人之间的和谐(即人类社会的和谐),例如儒家所提倡的“和为贵”、
“致中和”等思想就表现了对人与人之间和谐的追求。道家则是从体认自然的和谐引申出追求人与自然的和谐,例如老子所说的“道法自然”和庄子所说的“太和万物”的思想,都表现了道家“崇尚自然”的特质。因此,对道家思想和对儒家思想的深入研究都是我们应特别重视的。从目前人类社会所面临的最重大课题看,大家都承认是“和平与发展”问题。人类社会要合理健康地发展就必须“和平共处”,因此就要调整好人与人之间的关系,具体地说就是要调整好国家与国家、民族与民族、地域与地域之间的关系,在这方面儒家思想可以为当今人类社会提供有意义的资源。但今日之世界不仅需要较好地解决人与人之间的关系,还要考虑较好地解决人与自然的关系(自然环境的保护问题),人类社会才可以“共同发展”,在这方面道家“崇尚自然”的思想无疑可以提供有积极意义的资源。因此,推动道家思想的研究是很有现实的和理论的意义。至子道家思想在哲学形而上理论层面的贡献,它不仅是中华民族的精神宝库,而且也是世界文明的重要精神财富。今天我们研究道家哲学理论需要以现代眼光给以新的诠释,使之日新,贡献于世界。
道教是中国本民族的宗教,它和道家(老庄思想)有兼密切的关系,我们可以说道教在思想文化上是道家思想宗教化的继承和发挥。道教作为一种宗教不仅对民间有着巨大影响,而且它对中国哲学以及文化的各个方面(例如文学、艺术、医药卫生等等)都有重要影响。查《道藏》中收入了对《道德真经》(《老子》)的注释五十余种,对《南华真经》(《庄子》)的注释十余种,这些注释都是在不同时期、不同历史条件下对老庄思想的发挥。如果我们说,先秦老庄是道家思想的第一期,即创始期;那么魏晋时期的“玄学”则可以被视为道家思想的第二期发展,例如王弱的《老子注》、郭象的《庄子注》都是对老庄思想的新的解释,并在中国哲学史上占有重要地位;到唐初兴起的“重玄学”,我们可以把它视为道家思想的第三期发展。道家思想的第三期重玄学是继承了魏晋玄学的思想、并吸取了印度佛教发展起来的,而它的建立则是通过对《老子》、《庄子》
的注释实现的。唐初重玄学与魏晋玄学相比,它把道家本体论发展为道家心性论,而重玄学的主要代表人物成玄英和李荣都是道教徒,而且以后大多数通过注释《老子》、《庄子》来发挥其思想的大都也是道教徒。这就是说,到隋唐以后,从哲学理论上看,前此的道家思想是由其后的道教接着向前推进的。但道教作为一种宗教,它必有一超越的终极目标以及如何通过修持达到这一目标的方法。重玄学虽然为此目标建立了以
“理”、“性”、“心”、“气”的心性学架构,但它还没有提出一套为实现此目标的修持方法,其后有“内丹心性学”的出现。“内丹心性学”虽是唐未以后一直到宋明道教思想发展的特有形式,但从理论上看它仍然是道家思想宗教化的发展。就这个意义上说,道教的思想理论是和道家的思想理论分不开的。我们编辑这套“道家文化研究丛书”就是基于这种考患,把道家和。。。。。。。。。。。。。。。。



前言[1]
绪论法术——道教研究的重要课题[1]
一道教法术的内涵[1]
二法术在道教中的重要地位[11]
三法术研究的多重学术价值[25]
第一章道教法术的形成[30]
一从巫术到道术[30]
二早期道法体系的形成[60]
第二章道教法术的理论原则[79]
一修道与行法[79]
二道法遵循的宇宙模型[93]
三道法依据的形神观[114]
四道法依仗的神灵系统[133]
五道法理论与巫术原理的关系[150]
第三章道教法术的方法与手段[160]
一道符和法篆[162]
二施法的特殊语言——咒语[176]
三施法的步伐——踏是步斗[183]
四施法的手势——掐诀[190]
五施法的要件——药[203]
六施法的用具——法器[214]
第四章法师[229]

一资格和资材[229]
二存想和通灵[236]
三炼悉和炼将[250]
第五章道法的行持[264]
一行持的环境与建坛[265]
二行持者的集体[277]
三法术行持的主要环节[282]
第六章道法行持仪式[306]
一道法科仪的编制原则[307]
二道法科仪的结构[314]
三道法科仪的规范功能[320]
四道法科仪的表演特征[338]
第七章道法的分类研究(上)[352]
一道法的类型[352]
二道法的大类之一:变化之术[355]
三道法的大类之二:考召和驱邪[378]
第八章道法的分类研究(下)[405]
一道法的大类之三:祈祷凛[405]
二道法的大类之四:治病和遭癌[423]
三道法的大类之五:度亡破幽[456]
结束语道教法术发展趋势[474]
后记[479]


(一)道教主神系统及传法和主法的观念道士行法,都有一个自拟的传法系统。特别是宋以后,每一大法都称有某位尊神为开山,历代得道成仙的祖师为传法,号称为“师派”。同时,每一法必依傍尊神、仙真的权威,请他们来“主法”。传法与主法,都与道教的主神信仰密不可分。
道教信仰神仙。严格来说,神和仙是两个不同的概念,神,可以是自然神灵,也可以是人死后精神不灭,接受祭祀而成神。而仙,则指人修道变成。然而仙或被称为大神人;
《庄子》书中关于邈姑射之山神人的描写,被当成仙人的典型形象。老子被视作大道化身,作了正一盟威道的主要崇拜对象,而葛洪却说他不是自然神灵,系学道所得。所以神、仙的概念并不能截然分割,人们也便泛称为神仙。神仙队伍庞大。而且随着得道成仙的日益增多(至少理论上是这样),这一队伍仍在不断膨胀。不过,道教信仰虽是多神,却有明确的主神。经过漫长的演变,道教的主神基本确定为三清四御。在这一前提下,道教的神仙谱系形成以三清四御为核心,以宇宙结构为分布框架,以位业④为依据,包括了众多的先天尊神、后天得道仙真、成神人鬼、星君、地祗、幽冥官吏以及各类召役神将仙吏等板块的庞大体系。其中每一板块又都有集体神的性质,各板块与道法的关系不一。这儿先讨论他们与传法、主
①中国古代的祭祀系统中,王公贯族后设庙或增坛,为神;撤去祭祀专用场地,魂归下土,称鬼。庶人称鬼。参看《礼记》。
②位业,是道教构筑神伯谱系的重要理论准则。业指修仙者的业续、功行,位指神仙在仙界所处的地位、品秩。业为因,位为道果。则宏景《真灵付业图》即以位业为准,排列神仙等级阶位。关于位业的理论说明,可以参看孟安排《道教义枢·位业义》。

法的关系。
就传法、主法而言,道教的主神以及各派祖师(主尊要是后天得道仙真)特别重要。
道教的主神,如前面所说的,在东汉,是太上老君即老子,东晋以后,则以元始天尊为最终极的神。然而,在实际的宫观神像排列和斋醺科仪中尊奉的主神,常以群体形式出现。最常见的便是三清,即元始天尊、太上大道君及太上老君。在宫观中,他们常一起出现,元始天尊居中,太上大道君居左,太上老君居右,三清是一个群体。在科仪中,常向玄元始三霖称臣,三柔亦即三清。
这一主神群体,有时又有所扩大,将玉皇和四御一起归人,号称“九皇”(实际只有七位尊神)。《道门定制》卷二《九皇御号》:
洞真大道金阙自然高真大圣元始天尊(元始以-一磊化三生三才,于龙汉初劫说洞真之道开化人天,为万道之祖。)洞玄大道玉寝元皇道君大圣灵宝天尊(道君降生郁芬天国,受教于元始,于赤明劫说洞玄之道开度众生。)洞神大道金阙玄元老君大圣降生天尊(老君始自开辟历为帝师,于开皇劫说洞神之道,受元始教命,降生商周,开导众生。)开天执符御历含真体道吴天玉皇上帝(玉皇即朝廷固丘所尊吴天上帝,是谓造物者也。)上宫紫微天皇大帝(勾陈口中一星日天皇大帝,其神日耀魄宝,主御群灵焉。)

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