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软件名称: 道源精微功.pdf
文件类型: .pdf
界面语言: 简体中文
软件类型: 国产软件
运行环境:
授权方式: 共享软件
软件大小: 2.86 MB
软件等级:
软件登陆: admin
作 者 :
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整理时间:2020-02-12
软件简介: 道源精微功.pdf
详细内容:

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 刘祖小传

昌平县西南,千峰山桃源观,土名旮旯庵庙内,南无派刘 名瑞(号秀峰,道号盼蟾子,又号敲蹻道人)在庙施送药品, 医治病人无数,分文不取。有东贯市村邵明珍,身得痨病,骨 瘦如柴,素有失血,命有危险。传以口诀,以药养之,月余痊 愈,今年八十余岁,尚活在世。

  又抬头村一妇人身得乾血痨病, 传以法诀,以药养之,月余痊愈。又一童女得瘦病,教他与神 佛磕头,揉肚子左揉三十六回,右揉廿四回,月余痊愈。后廿 六年,村民逃避庙内避乱,男女数百人,吾师叩求神佛,云遮 避山庙,每日白云蒙山,数日不散,村民以得太平。吾师在庙 救人无数,自著《敲蹻洞章》、《瀊 收弟子百余位,凡弟子名注书者,通得全诀全法。

   师二次下山 在光绪廿七年,曰“:我不久羽化了。”后遂不见。至民国十七 年,亲住次渠村内,与人看病。至廿二年二月,余弟子玄一子 王克宽言“:刘师爷羽化了。”后至 四月,余面见我师,留下相 片,故刊于书。

                                                                                              赵避尘记


                                    道源精微歌序

盖大道始衍无名,而力修者强名曰道。夫道中之君子,必 须穷研极奥搜髓之源核,而妙时从太极之枢发,弗失意焉。太 极者,乃无极之化育,无极之理,谓由鸿濛一炁是也,斯时亦 无天地人我之象矣。今欲修之上士,工至静笃深幽之际,而太 极灵根恍惚,无念而自彰也。尔时知将至,须预天德逆摄收纳 而后,故名曰道。盖太极中和之理,乃成始成终之妙蒂。大抵 包罗万象,养育群品,而无物不载,无物不容。天地由此而立, 日月由此而明,山川由此而奠,吾身由此而成。君若猛省者, 以极萌含真之未放,补吾不足之前亏,久而时应方成乾健之寿 命,自然与道合一也。盖世道先圣不敢轻泄,由五祖至七真, 教外别传。故遗久弃德伥悟不肖者,失却宗旨乎?而至修之君 子,今何少焉。 维吾恩师敲蹻老人,幼而好学,夙禀灵根,数十年来苦志 不懈,心无他用,著书本,注丹经三部:《敲蹻洞章》乃修道 之范纲,《瀊熻易考》讲洛书之儒贯,《道源精微》实为修真 之宝鉴。此三集乃泄万古不泄之天机,荡涤奇名之谓也,逢邪 譬异说盖而扫之。

   自始调药采药炼药不失迟 夫遇此书者,浅近而易悟,方知人人有道;直论小周之奥 窍,使后学不失火逼金行之漏险乎 速之误也。诚然乎,和盘托出;至然乎,公同大众;浅泄乎, 毫无障蔽。参究者,知慈知婆;悖谬者,谤废而妄非。盖吾师 著露,凡例则九。其中之次第,犹如亲口相传。每节之中,妙 引古圣之金言以为印证,使后学之贤契,免生疑惑乎!吾师亦 恐前缕难明,重谓玄珠贯串,并大小图玄机与后跋,至要存乎其内。

    问答决疑,泄儒教之心法。五等仙说,辩明三乘之九步; 女真要诀,泄调经中为吾怀之,乃修道之至宝也。 余弱冠之时,常思生死一大忧患,胸藏慕道之志,无门可 入。至廿岁,天凑奇缘,感遇恩师桃源观中。次期严亲指引, 奉父命而依玄教,吾身急皈南无仙派,受师之嫡指,方知凡圣 之道,相隔毫厘之遥也。夫修道与人道,只在顺逆之间耳。顺 行者,天性也,逆来者,非师口授莫能晓。用斯言贤友得遇此 书,潜心玩味,以此修炼,早登圣域,其不乐哉! 时光绪戊子仲冬二十日 梦憬道人徊占子于坐横桥乐音 惟之序


                                                         论三教

    夫学道者,静观所产之万物,皆有本质,何况人体立教者 乎?盖大道倧始于天,立天之道,本于无极。无极者,乃虚无 静笃真一之炁也。一炁若动为之太极,次动则变而成两仪,两 仪化生四象,四象彰生五行,五行备而万物萌焉。若未判之先, 太极如卵,内含阴阳混沌,故曰鸿濛未辟。自静极,清炁旋发, 立名曰之开辟,始分天地矣,轻清为天,重浊为地。天垂象而 有日月星辰,地奠形而有山川土石,此两仪生四象也。四象具 而五行彰,一生水,水全清,未有渣滓;二生火,火则薰灼溷 浊而将凝也;三生木,木则半刚半柔,而体质成矣;四生金, 金至刚而体质坚实;五生土,土则重大质厚而成形。是五行备 矣。五行既备,则阴阳有交,而化生万物,故人能得天地之正 炁,配曰三才者乎!
既有阴阳交合之意 即分男女也。故禀乾道之粹者为男 禀坤道之粹者为女,乃钟五行之秀,得气化之全者人也。人虽 配与天地而不能与天地常存,盖天地之玄灵本清静也。若静极 之动,亦有四时之交合,而本情旋运,永无泄漏,故能常存之 兆也。盖人之玄灵者本浊,欲动时刻,妄想情发交攻,或有合 而撒者,或有弥而自漏者,故不能寿久矣。 自天地初劫之时,慈悯人道,故天降上圣垂指,名曰万法 天师。次而又降五老,一曰水精子,二曰赤精子,三曰木母, 四曰金公,五曰黄老,此五圣有体天法地之术。复又天降盘古, 定立三才,神君造化,五行生克,先天而能返,后天之源根。 次又降天皇地皇人皇,考甲子论周天,辨理山河等物,喻人修 养,断欲绝情之谓而顾本也。本固而欲情......





                                             筑基炼己论

   夫金丹之道,须先筑基,而后炼己。若筑不坚,而真 、种 、得 、载 、采 不能得;炼己不纯,必然着于魔道。盖调 、炼 、孕 ,亦不出炼己之功矣。己者,乃身心是 也。炼者,以神藏敛而火化物成,神抟气合,尽返以为元气, 使身心息蛰,而自然泰定也。亦必须逐日清虚恬淡,晦默柔和, 而 七 情 无 着 妄 动。古 曰“:安 寂 六 根 ”是 也。斯 时 元 精、元 神 二 者,不能外游,方可求丹。而贵乎守一志满专诚,亦在乎信耳。

   故子思《中庸》曰:“言顾行,行顺言,君子胡不慥慥尔 夫始法之要,须当扫尽五贼。凡五贼者,即眼、耳、鼻、 舌、意,为天之五贼;亦有色、声、香、味、触,为世之五贼; 而爱、欲、贪、嗔、痴,亦为内五贼。若天之五贼不禁,则内 贼蜂起;世之五贼不禁,则天之五贼炽生。二目者为役神之舍, 瞻顾瞩视,使神追远不离,见色情欲急发,故能贼精而暗耗也。 两耳为送神之地,易闻远近之音,神随音而急去,故听声则爱 起,精亦外摇也。鼻为耗神之户,闻香则贪起而精自耗也。口 尝味,神亦随之。思馔起,而精自走也。若夫凡身,与意并动, 神气相随,而痴心急起,俱以损也。大抵忘......

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